الهوية الدينية و الهوية الوطنية

الهوية الدينية و الهوية الوطنية

يتشكل وجدان الإنسان من مجموعة من العناصر التي تتجمع سوياً لتقوم بتشكيل ما نطلق عليه:

الهوية.

و الهوية تختلف من شخص لآخر..

و تتوافق كذلك من شخص لآخر..

و يتجمع أصحاب الهويات المتآلفة لتتشكل المجموعة و الجماعات..

و الجماعات متآلفة الهوية يكون أفرادها من الذين تتشابه معظم عناصر تشكيل الهوية..

و ليس بالضرورة كل العناصر..

و في النهاية تصل الإنسانية إلى مجموعات العمل و مجموعات تشجيع الفريق الكروي حتى الجماعة الوطنية و تكوين الدولة..

من الممكن أن تجد هويتك الكروية تتوافق مع الكثيرين و لكنها لا تتوافق معهم في عناصر أخرى للهوية..

و كذلك في جهة عملك..

هنا يظهر مفهوم الصالح العام الذي يقود إلى إعلاء الهوية المشتركة أكثر من العناصر غير المشتركة..

و يقولون عن هذا الإعلاء في دول العالم الأول أنه..

الإحتراف.

ليكن..

تُوصف الشعوب الشرقية بأنها متدينة..

يصف المصريون أنفسهم و يوصفون من قِبَل الكثيرين بأنهم متدينون..

و الهوية المصرية تتكون من عناصر عديدة..

و يتغلغل الدين داخل الوجدان المصري و يصبغ خارجه..

و نرى ما يمكن أن نصف تصرفات المصريين تجاه ما يبدو تعارض بين الهوية الدينية و الهوية الوطنية..

و لا ننكر أنه قد يحدث تعارض..

فالكثيرون من المسيحيين يستنكرون أن يقوم أحد المواطنين المسيحيين بتأييد و تدعيم مرشح حزب الحرية و العدالة في انتخابات الرئاسة..

فما بالك إن أعلن أحد القساوسة ذات التأييد..

هنا تختلط أولويات الهوية الدينية و الهوية الوطنية..

الأسلوب الاحترافي يجعل الهوية الوطنية في الموقع الأهم..

لا ادعُ صراحة إلى ممارسة الأسلوب الاحترافي..

و لكنني أدعو إلى عدم استنكار هذا الأسلوب من قِبَل من لا يمارسونه..

مثال توضيحي:

من يؤيد عدم مصافحة رياضي مصري لرياضي إسرائيلي في بطولة رياضية..

التأييد كان لإعلاء الهوية العربية فوق الهوية الوطنية..

و من يستنكر هذا الفِعْل يدعو إلى إعلاء الهوية الوطنية فوق الهوية العربية..

على آية حال..

إن رأيتَ من يقوم بوضع هويته الوطنية فوق سائر عناصر هوياته لا ترفضه.. و لا تستنكر أفعاله..

و أضيف حتى تتضح الصورة..

إن رأيتَ من يقوم بوضع هويته الوطنية في الموضع ليس الأعلى بين سائر عناصر هوياته.. آيضاً لا ترفضه.. و لا تستنكر أفعاله..

مجرد قليل من التَفهُّم..

و الاحتواء..

و السياسة..